報導 關於 Religion 宗教 來自 八月, 2007
巴基斯坦：部落客讨论在伊斯兰堡的炸弹攻击
上个月在巴基斯坦首都伊斯兰堡，一场声援被停止职权的最高法院首席大法官的示威游行中，遭到自杀炸弹攻击，造成至少10人死亡。在军队向红色清真寺发动攻击之后（中文/英文），巴国的部落客一直密切关注政治的发展。Metroblogging Islamabad在爆炸发生的数分钟内，发布了这样的讯息： 这一连串的暴力事件，不禁让人怀疑，是不是上星期红色清真寺一案所造成的余震之一。 All Things Pakistan提供了一些照片（注意：这些是在爆炸现场拍摄的照片），虽然报导本身并没有太多说明，其后的回响讨论到了爆炸案及穆沙拉夫（Musharraf）政府： 那自杀炸弹案件就在离我办公室不远的地方发生，爆炸的威力非常强，阳台那一侧的窗户都被震破，还把锁住的木门吹走了呢！会造成这么大的伤亡，是因为它发生在通往伊斯兰堡法院路上的两栋建筑或广场之间。新闻上说目前已有20人死亡，以及相同数目的人受伤。 回响中有人提到，这是否为有人不满穆沙拉夫政权而酿出的悲剧，但其他人不同意。有一则留言指出，为什么此事不只是巴基斯坦的家务事： 这些家伙是对世界毫不关心的恐怖份子，他们心中没有目标，斗争即是他们的目标。这是一群多年来被关在红色清真寺围墙中被教 育出来 的蠢蛋；刚开始，武装斗争就是他们一贯的技俩，但当他们看到伊拉克的自杀炸弹攻击所带来的胜利，炸弹背心成了他们的新武器。他们只想计划更多抗争，并相信 能为他们的信仰征服世界。 The Pakistani Spectator则写巴基斯坦一般民众，以及无力保护民众的政府。他指出，唯一的出路，就是让人民的代表来统领国家。 The Canvas谈到电视播放了来自爆炸现场的照片，并提议以如下的方法来降低暴力事件的发生： 面对如此的局势，政府当局这几天应该禁止人民举行像这样的公开游行，以免成为自杀恐怖份子的目标，这是基本常识。首席大法官的支持者应当瞭解，这个国家正 遭遇纷乱的局势，面临盘据在瓦齐里斯坦地区恐怖份子的严重威胁，他们已经宣称将杰出的领袖及政治家当成炸弹客的攻击目标。随着红色清真寺事 件的发展，伊斯兰堡是最近被他们发现的地方。 在媒体部门工作的Rockestani，则讨论到该地区媒体发表的声明，以及上周的四起自杀炸弹攻击。他对国际媒体报导红色清真寺事件的情形提出了有意思的见解： 被布卡*包裹的女子们挥舞棍棒的镜头，让红色清真寺攫获了全世界的注意力。在这里，一般女性提升自己力量的唯一方法是透过 激进主 义，它似乎在社会上的某一面向里，让女性得到了权力。这是可以理解的，当女性处在如此被边缘化的身份及位阶，激进主义意外地可以让政府及威权者注意到他 们。假如是你不会这么做吗？ The Mermaid Tavern分享了关于她儿时常去的一间特别的录影带店的回忆。她也谈到当她打电话给住在Markaz附近的祖父母时所经历的担忧焦虑： 究竟是谁、有何理由让这些人用杀害他人来达到政治目的？哪一种声明需要以他人的血来撰述呢？他们怎么能视生命的神圣为无物？我无法理解，也不想理解。 不会在这里，不会在我的家乡。 我想知道，这世界上，有多少人、在多少城市中低语着这些话… MicroPakistan谈到穆沙拉夫政策的后果，以及电视媒体播放事故现场画面时的冷漠： GEO电视台以它粗鄙的作风，无情地重复播放浴血的躯体－－有时只有上半身－－咽下最后一口气，让全国一次又一次经历那恐惧。 Peace Like A River则探讨政治的复杂性，巴基斯坦的文化和区域差异，政党政治以及国内逐渐增多的自杀攻击。 * 译注：布卡(Burka)，“遮头遮脸”的伊斯兰妇女长衫，常被视为对女性的压迫与箝制。图片及中文解说可以参考这里。 原文作者：Neha Viswanathan 校对：Mountaineer
黎巴嫩：新教令废止伊斯兰教传统罪刑
黎巴嫩部落格圈的讨论话题五花八门，从规范女性如何与黎巴嫩男性应对、到Lamia的姓名涵义，最后还提到黎巴嫩什叶派最高领袖颁布教令(fatwa)，废除可憎的家庭名誉罪(honor killings)。 如何与黎巴嫩男性应对 今天第一篇文章的主题是男女关系。部落客Lebanon Reporter在贝鲁特(Beirut)得知，原来黎巴嫩女性得学习一套规范，以瞭解与黎拉嫩男性的相处之道，避免造成男性误会： 在贝鲁特眼目所及的街头女子似乎眼睛都长在头顶上，不过她们并非自大傲慢，而是必须装成趾高气昂，若不表现出那种公主般不可一世的样子，她们行事所往将处处受阻，甚至让男性误会，想入非非。 讨厌的无聊男子前来搭讪时，妳该如何是好？ 面露厌恶。挑着眉毛、一脸怀疑、哈欠连连，尽量善用脸部表情向对方表达：“你很白目”。 装忙。假装阅读，或表示妳一定得立刻穿过人潮汹涌的街道，告诉他妳在等男朋友之类的，但千万别说妳已婚，无聊男子会误以为妳想趁老公不在时，跟眼前这位陌生男子来点刺激的。 置之不理。“妳叫什么名字？”、“你是哪里人？”这些问题似乎无关痛痒，不过妳一旦回答了，就很难脱身。 把周遭当作妳的地盘，表现怡然自信，不要和男子四目相交。 千万不要面带笑容。 艺术与神话 Einmal-Ist-Keinmal 在部落格放了一幅“Lamia”半裸的美丽画作，Lamia是阿拉伯世界常见的名字，这名部落客分别说明Lamia在希腊神话及阿拉伯世界所代表的寓意，两种解释截然不同： 希腊神话：Lamia是一名心怀恨意，满脑子想复仇的母亲，亲生骨肉夭折后，藉由吃掉别人小孩以达心理平衡。 阿拉伯语：Lamia意指有着美丽暗色双唇的女孩；美妙樱桃小嘴；暗黑坚硬的利矛；粗壮茂盛的树木。 宗教信仰 文末，Human Province写了一篇文章，内容有关黎巴嫩什叶派最高领袖Grand Ayatollah Fadlallah所颁布的教令，该教令废除了家庭名誉罪。家庭名誉罪乃是专用以惩戒(处决)不当性行为及举止的女性，由家人及亲戚亲自行刑。 黎巴嫩什叶派最高领袖周四颁布教令，宣布废止家庭名誉罪，这项处决不当性行为女性的回教传统十分“可憎”。 黎巴嫩什叶派最高领袖颁布教令，甚至出面谴责回教传统，此种情况十分罕见，其办公室声明表示，颁布教令是因家庭名誉罪近来致死人数上升。 网路上还有更多有趣的部落格文章，请随时密切注意！ 原文作者：moussa-bachir 校对：Leonard
苏丹：在“后伊斯兰”时期对抗爱滋
来自突尼西亚Djerba的部落客Zizou，在苏丹首都喀土穆(Khartoum)的卫生爱滋防治部工作。苏丹不像北边的邻居－－埃及，愈来愈能够接受现代观念的苏丹，已经进入了“后伊斯兰”时代。 Zizou提供了一个一张照片作为证据:他的一位同事围着面纱(Niqab)，读着一篇关于俄国同志的学术论文。 “我同事对弱势族群很有兴趣，尤其是同性恋者。她甚至进行了一项研究，共访问超过100位男女同志，同时她仍戴着面纱。”。 如果要说明苏丹的“后伊斯兰”时期，再也没有比这个女孩更好的例子了。当北方的阿拉伯邻居们仍越来越陶醉于伊斯兰政治的时候，苏丹已经走过了它的伊斯兰时期。没有人想念那段时期。对我周遭的人们来说，那段时期没有带来任何东西，只有不好的回忆。 当时苏丹人相信伊斯兰教条的施行是解决所有问题的万灵丹，但这项政策的施行结果令许多人失望，而且许多人的生活却变得比以往更差。多年来，大多数苏丹人对开放的风潮十分欢迎。 Zizou很快地指出，尽管某些地方抱持自由主义，苏丹社会仍然是非常保守的，而这使得爱滋防治计划遇到挑战。他说：“开放，没问题！但不能太多…你不可能从倡导禁欲一下子跳到推行保险套。” 但是他从余烬中的闪闪火光得到希望，就像他那戴着面纱的同事。这位同事还说，如果苏丹通过了法国风格的法律，她就再也不戴面纱。 原文作者：Jennifer Brea 译者：heee 校对：FoolFitz
伊朗：伊朗社会中心的一瞥
Christian Alexander是一位美国的部落客，他以伊朗部落格为题，撰写了他的学士论文。在这篇专访中，他和我们分享了对伊朗部落格的意见。他同时也是Sounds Iranian部落格的撰稿人，在这个部落格中，一些研究者交流他们对伊朗部落格研究的想法。 问:请简介你自己并告诉我们关于你对部落格的兴趣以及你对伊朗部落格感兴趣的地方？ 我对部落格的兴趣是有点意外。我一直对科技很感兴趣，特别是网路。网路定义了我们这个时代的科技，它是一个革命性的发明，对人类文明有惊人的影响。 在大学时，我决定将毕业论文结合自身对科技的兴趣、以及科技对社会之影响，主要的研究范围为殖民以及后殖民的非西方历史。我的指导老师，是一位对19世纪伊朗和中东历史的专家，他建议我深入调查近来很活跃的伊朗部落格。 我花了一年的时间在研究伊朗的部落格以及其相关文献。在这个过程中建立起我对伊朗社会和文化的兴趣。我上了波斯语课程，也开始以自已的网摘部落格追踪连结伊朗部落格圈。 从我缴交论文后的一年多，我继续的透过新闻、部落格，以及在我研究期间累积的其它来源，追踪伊朗的消息。我积极地期待将我的部落格研究扩大至包括其它国家和区域，以分享伊朗研究的议题（像是接近性、进步性等等），我维持着对伊朗部落格圈的热忱。 从计程车文化到核子危机 问：你认为伊朗部落格可以提供我们不能在大众媒体找到的伊朗印象吗？能举个例子吗？ 我肯定地认为，特别在伊朗，部落格提供了一个平易近人的另类观点，而通常和在美国的传统媒体所提供给我们的，有相当大的歧异。对我而言，这是伊朗部落格斯坦（Weblogestan）做出最重要的贡献。 注：Weblogestan为一网路俚语，表示波斯语部落圈“国度”。以上解释引自这里。 在我的研究中，最有趣及令人兴奋的发现之一是伊朗部落格圈的观点。这观点奇妙的混合他们世界的亲密和陌生，提供了一个比传统媒体更为复杂、微妙且有同理心的伊朗图像。 事实是，我接触到的这群人给我重要的活力感（empowerment）。从伊朗的“计程车言谈”的观点（ View From Iran's “Taxi Talk”）学习计程车文化的复杂或是从Mr. Behi学习到关于日常街头生活，都给了我对伊朗社会中心的一瞥，那是传统媒体所遗漏的故事。每天关于伊朗－美美的核子危机的报导以及伊朗人在伊拉克的牵连（伊朗和伊拉克二国毗邻，从1980年代的两伊战争，到近来的两伊合作）建立了对伊朗的错误印象，而部落格的作用是要解构（deconstruct）这些印象。 但伊朗的部落格圈反映的是少部份的人口。如同在其它的“发展中”(developing)国家的内部，可否近用网路之间的数位落差（digital divide），在相当大的程度上，形构着伊朗的网际社会（cyber-society）的观点和意见氛围。 在2005伊朗总统大选前的几周几个月看伊朗的英文部落格，很难预测内贾德（Mahmoud Ahmadinejad，中文/英文）会胜出。明显地，这些部落客的观点实质上和大部份的伊朗人是不一致的。这个被部落格所引出的惊讶／震撼／否定，说明了特别的群体在广大的伊朗人口里是如何的特别。 科技和现代化的意识型态 问：你的论文主要的题目是关于伊朗部落格的什么部份？ 如同我之前所说，我的论文期待要结合我对科技的兴趣和网路在非西方后殖民的历史上。现在，我瞭解到伊朗絶不是一个正式的殖民地，然而它是一个半／准殖民的 过去，揭露出她与世界上其它被西欧及／或美国，在政治上、军事上和文化上统治的国家的类似性。我感兴趣是，这个部份的历史如何形塑我们今日所生存的世界。 我论文这个包罗万象的主题，是检视伊朗在大约上个世纪，科技和现代化意识形态之间的交互作用。回头看伊朗最近的历史，科技总是扮演追求 “现代”（modern）的中心角色。现代性本身是一个有弹性的、改变的概念，端看你问在何时、问的是谁。在19世纪和20世纪初期的欧洲，现代性反映的 是从欧洲启蒙时代所发展的理性（rational）、科学（scientific）和显而易见（transparent ）的意识形态。 混杂着这些想法的是欧洲社会规范，那是经常被标签成客观的真实而不是主观的面向。可预测地，这个现代性的观点和其它地区的社会文化规范相冲突，像是伊朗曾被欧洲国家所宰制。欧洲所定义的现代性及其意义，混合了与伊朗文化的相容性，而在政治、社会和文化的区域阶级产生张力。 过去百年来，伊朗人在现代化的想望和政治文化为西方所主导之间挣扎。1979年的伊斯兰革命象徵着朝向反西方(anti-Western )的传统主义(traditionalism)发展，以及抛弃欧美的现代性而，政府里混合著对科技的矛盾，暗示其意识形态上，有着现代社会所无法承担的不一致。 部落格与是基进的(radical) 问:你如何评估在伊朗社会中，部落格的重要性？ 因为以下数个原因，这是个很困难的问题。首先，身为一个局外人（以及有限的掌握其语言以利用之），这对我来说非常难以确定部落格在伊朗及伊 朗社会中的重要性。我读过在伊朗之内许多部落格指控国外媒体的扭曲面向，包括了外国人以及国外的散居的伊朗人。我认知到伊朗社会和政治状态的复杂性，以及 我的分析准确性的问题。 第二个难处是以部落格本身，概括地决定它对政治和社会的巨大影响。无疑地，部落格可以对社会产生重要影响，如同已在伊朗、美国或 是世界各地所展示出的例子。部落格扮演一个传布资讯及意见的重要角色。部落格是基进的，由于他们引介了一个相对成本低、平易近人以及匿名的媒体可供表达意 见（这也是使部落格在如伊朗的压抑社会，成为如此具吸引力且有效的政治工具）。 然而，当政治和社会明确、持续地改变，部落格似乎作为间接与补充的贡献者。部落客可以靠他们自己改变政策、总统选举，以及保存文化遗产吗？他们只是催化剂。最终做出决定并采取行动的，还是公民及／或领导人。 最有效果的社会和政治变革结合了部落格，有着真实世界作为后盾，连系着电子世界的想法与实际行动。。这样可以改变吗？为大部份的目的而言，我认为部落格只是一种工具。就这一点，草根性社会和政治改变要发生效果，部落客也必须是主动的公民。 从纯粹文化的观点来看，你可能会主张在实际改变人类的互动结构和社会文化规范上，部落格有更直接的效果。我认为这是重要的，但这种改变在我的心目中是更为缓慢且微妙的过程。部落客（以及其它人）在这个改变上较少有直接的控制力。 大体上而言，因为政权压制的特性，我认为部落格对伊朗的社会及政治有着比其它地方的影响力来的大。部落格所促进的言论和意见自由，对伊朗是一个很重要的发展，而这个现象已经在该国的领导上，显示它的力量和影响力。社会上也是，部落格允许多伊朗人绕过政治上的限制，让彼此可以相互讨论，分享意见等。 然而，我也要提出的是，太多关于网路民主化的热度被制造出来，以及部落格已证实这一点。但新科技的本身当未有效的应用作为一种改革压制性政 权的工具。取而代之的是，伊朗政府已学会如何控制或检查这些新科技，例如网路。不管改革派的部落客做了多少努力，他们是否施加压力于政府，足以使其推向一 个更正义和宽容的社会，都将会被检视。...
伊朗：数百博客支持入狱学生
伊朗博客最近发起一项活动，提醒人们近几个月来，共有多名大学生遭到逮捕，其中三人至今仍在狱中，他们希望号召无数博客将名称改为「八月五日」，依据伊朗历法则是Mordad月的14日。 受害者家属表示，学生年龄都是二十出头，遭遇了生理与心理的折磨，包括言语污辱、用电缆殴打等，他们被指控的最严重罪名为侮辱国家最高领导人及煽动舆论。 2007年8月5日 根据14mordad博客，这个日期是： 2007年8月5日是伊朗宪政革命101周年，但伊朗民众仍在争取民主，学运人士也仍难逃牢狱之灾。 为支持与纪念这些同伴兼博客，当地一群博客决定更改博客名称，在当天更名为「8月5日：支持入狱学生日」（August 5th: The day of support for jailed Iranian students），纵然各位不是伊朗博客，我们也欢迎一同参与，若要加入，请寄信至14.mordad@gmail.com。 据该博客指出，之后几天已有397名博客响应。 支持计划的Hamid City张贴入狱学生与政治犯的照片，他建议[Fa]每个人都号召十位朋友加入。 Mir指出[Fa]，纵然宪政革命已过101年，今日监狱里仍有许多勇敢的伊朗孩子。 Fardayekvatan认为[Fa]，我们应多写有关于正义、民主及入狱学生的文章，让每个人都能成为沙漠深处的烛光。 Ganji呼吁众人支持 前政治犯兼记者Akbar Ganji发表公开信，要求大众支持入狱学生，Kamangir写道： 知名政治运动成员Akbar Ganji曾入狱五年，他写了封致伊朗大众的公开信，希望大家伸出援手，帮助入狱学生获释。 他在信中回忆过往独自受监禁的经验，也细数过往伊朗以宗教为名犯下的罪行，并指出「女权与劳工团体之所以获得海外支持，是因为他们在各地都有相关组织，反观学生在西方世界并无对应单位，故处境更加危险」。 博客批评电视 其它博客则关注其它议题，部分具伊斯兰色彩的博客最近批评伊朗国营电视，主要理由在于约两周前，电视主播Farzad Hasani质问警察局长Sardar Radan是否在近期扫荡活动虐待女性。 Abdeto表示[Fa]，国营媒体的观众来自社会各阶层，但主播与来宾却不尊重伊斯兰服饰规范，而且情况每下愈况，他们的衣着影响数百万人，且很快就会蔚为潮流，此外，该名主播故意试图让警察局长感到不快。 Agahii指出[Fa]，国营电视是向孩童提供革命价值教育的管道，但播放的电影与剧集却鼓励优渥生活与致富，让人怀疑国营媒体是否已丧失功能，一切必须有所改变，电视台怎么可以聘用不尊重伊斯兰规范的主播呢？他也很意外听到广播电台里竟充斥西方音乐。 原文作者：Hamid Tehrani
